Aristoteles formuliert Grundfragen, die es zu beantworten gilt, um die Gesetze des Staates festzuschreiben. Seine Überlegungen haben auch eine ethische Dimension: (Aristoteles, der die Fragen des Sokrates aufgriff, kann zugleich als Begründer der philosophischen Ethik angesehen werden und verfasste auch hier mit der Nikomachischen Ethik ein Buch, das bis heute als Standardwerk angesehen wird): Ziel des Staates ist es nach Aristoteles, den Bürgern ein gutes und gerechtes Leben zu ermöglichen. Also ist eine Verfassung dann gut und richtig, wenn sie dem Allgemeinwohl dient.

Der Philosoph plädiert daher für die „Politie“ (Demokratie), eine Art Volksherrschaft, in der die Vernünftigen und Besonnenen das Sagen haben, sieht hier aber die Gefahr des Abdriftens in die Demokratie (Ochlokratie), bei der nicht mehr das Gemeinwohl, sondern die egoistischen Eigeninteressen im Vordergrund stehen.

Tyrannis, Oligarchie und Ochlokratie als Entartungen

In seiner ersten Staatsformenlehre stellt er den drei Staatsformen Monarchie, Aristokratie und Politie (bei Polybios heißt die Politie dann Demokratie), die sich jeweils am Gemeinwohl orientieren, ihre Entartungen gegenüber, bei denen die Herrschenden jeweils primär am Eigensinn orientiert sind: Tyrannis, Oligarchie und Demokratie (Ochlokratie).

Polybios (um 200 v. Chr.) wird gut hundert Jahre später die Ausdrücke „Politie“ durch „Demokratie“ ersetzen und „Demokratie“ durch „Ochlokratie“, siehe die Namen in den Klammern. Daher ist der Ausdruck „Demokratie“ bei uns heute positiv besetzt und meint das, was Aristoteles „Politie“ nannte.

Gründe für den Untergang von Gemeinwesen: Massenimmigration

Im fünften Buch der Politik reflektiert Aristoteles über die Gründe von Revolutionen und gesellschaftlichen Umwälzungen, also des Untergangs eines Gemeinwesens und sieht diese unter anderem durch die Ankunft fremder Kolonisten. Wir würden heute von Immigranten sprechen respektive verschleiernd manipulativ von ‚Flüchtlingen‘ oder neuerdings ‚Geflüchteten‘. Hierin sieht er eine große Gefahr für den Staat, also für die bestehende Gemeinschaft, weil er in solchen Gesellschaften einen fehlenden Gemeinschaftssinn befürchtet.

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